El pensamiento decolonial es una opción
(decolonial) de coexistencia (ética, política,
epistémica). No de coexistencia pacífica sino de
conflicto y de reclamo al derecho de re-existencia.
[30]
Mignolo plantea la opción decolonial como la
búsqueda de la descolonización del saber y el ser,
se busca un dialogo intercultural como también lo plantea
Dusell, pero un dialogo no partiendo de simetrías, las
cuales ya sabemos que no existen, sino un diálogo en el
cual se reconozcan las diferencias, se reconozca al otro y
partiendo de dichas diferencias reconstruir el pasado para de
esta forma escribir el presente; un presente sin deudas y que
reconozca la historia vivida.
Es el orgullo de no aceptar la asimilación el que
vemos en los participantes de estas teatralidades, de estas
performances como lo es Güe! El deseo común es no
aceptar universalizaciones, generalizaciones y definiciones
hechas, que lo que provocan no es más que centralizar e
impedir el progreso como sociedad. Cuando una colectividad llega
a conocerse a sí misma, reconocer las diferencias, se
encuentra en un lugar desde el cual es posible comenzar a crear,
es el punto inicial para comenzar a incidir en la realidad y
generar los cambios buscados.
Mientras tanto el teatro continúa
redefiniéndose, jugando en la frontera, en los espacios
liminales, a través de diferentes formas
artísticas; lo que deseamos todos es que el mundo cultural
se expanda que el teatro en sus amplias y variadas formas siga
vigente, que el mundo de significaciones que nos rodean
encuentren un medio apropiado para expresarse y reencontrase,
reconociendo al otro y aceptando sus diferencias, es ésta
la única forma de evolucionar como individuos y como
sociedad.
Bibliografía
Cornago, O. (2005) ¿Qué es la teatralidad?
Paradigmas estéticos de la modernidad. Telón de
fondo. Revista de teoría y crítica teatral. Agosto
(1), 1-13 Recuperado: 2012, 5 de Noviembre, Disponible en:
http://www.telondefondo.org/numeros-anteriores/numero1/articulo/2/que-es-la-teatralidad-paradigmas-esteticos-de-la-modernidad.html
Del Campo, A. (2004) Teatralidades de la
memoria. Santiago de Chile: Mosquito. Diéguez
Caballero, I. (2007) Escenarios Liminales. Teatralidad,
Performances y Política. Buenos Aires:
Atuel.
Dubatti, J. (2012) Teatro, producción de
sentido político y subjetividad (1990-2011). Revista
Gestos, Abril (53).13-22.
Dussel, E. (2004).
Sistema mundo y transmodernidad. En: Saurabh Dube, Ishita
Banerjee y Walter Mignolo (Eds.). Modernidades coloniales. (pp.
201-226). México: El Colegio de México.
_________. (2005) Transmodernidad e
interculturalidad (Interpretación desde la
Filosofía de la Liberación). México
City: UAM-Iz.Ganduglia, N. (1995) 15 años de teatro
barrial. Montevideo: Ediciones Yoea
Garcia Canclini, N. (1990) Culturas
híbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. México: Grijalbo.
Goffman, E., (1960). La
presentación de la persona en la vida cotidiana.
Argentina: Amarrartu Editores.
Güe! (2012). Recuperado:
2012, 5 de Noviembre, Disponible en: http://lahuellaafroenuruguay.wordpress.com/acerca-de/
Irigoyen, E. (2000). La ciudad como
escenario. Poder y representación hasta 1830. En: Achugar,
H. Moraña, M. (Ed.) Uruguay: imaginarios culturales. Desde
las huellas indígenas hasta la modernidad. (pp. 95-124).
Montevideo: Trilce.
Mendoza Ontiveros, M. (2010). Performance y
drama social: la representación de la Batalla del 5 de
mayo en una localidad mexicana. Convergencia. Revista de
Ciencias Sociales, 17 (54). 93-110
Mignolo, W. (2009). La idea de
América latina (la derecha, la izquierda y la
opción decolonial). Revista C y E, 1 (2).
251-276.
Prieto, A. (2009). ¡Lucha libre!
Actuaciones de teatralidad y performance. En Domingo Adame (ed.).
Actualidad de las artes escénicas. Perspectiva
latinoamericana. (pp. 116-143). México: Universidad
Veracruzana – Facultad de Teatro.
Remedi, G. (2009) Teatro de frontera,
espacios contaminados: Argumentos desde la transmodernidad.
En: Teatro, Memoria, identidad, Roger Mirza (Ed.) Montevideo:
FHUCE. Minneapolis: Instituto para el Estudio de las
Ideologías y la Literatura.
______. (2005) La escena ubicua:
Hacia un nuevo modelo de "sistema teatral nacional".
Latín American Theatre Review, University of Kansas,
38 (2). 51-73.
Villegas, J. (2005) Historia multicultural del
teatro y las teatralidades en América Latina. Buenos
Aires: Galerna.
Anexo
fotográfico
CASERIO DE LOS NEGROS /PLAZA SENZALA/CAPURRO
MUSEO DE LAS MIGRACIONES
,
Autor:
Stefanía Silva
PROYECTO GÜE! LA HUELLA AFRO EN
MONTEVIDEO
MAESTRIA EN TEORIA E HISTORIA DEL
TEATRO
UNIVERSIDAD DE LA
REPÚBLICA
(URUGUAY)
Noviembre/2012
[1] Remedi, G. (2005) La escena ubicua: Hacia
un nuevo modelo de “sistema teatral nacional”.
Latín American Theatre Review, University of Kansas, 38
(2). 51-73.
[2] Cornago, O. (2005) ¿Qué es
la teatralidad? Paradigmas estéticos de la modernidad.
Telón de fondo. Revista de teoría y
crítica teatral. Agosto (1), 1-13 Recuperado: 2012, 5 de
Noviembre, Disponible en:
http://www.telondefondo.org/numeros-anteriores/numero1/articulo/2/que-es-la-teatralidad-paradigmas-esteticos-de-la-modernidad.html
[3] Prieto, A. (2009). ¡Lucha libre!
Actuaciones de teatralidad y performance. En Domingo Adame
(ed.). Actualidad de las artes escénicas. Perspectiva
latinoamericana. (pp. 116-143). México: Universidad
Veracruzana – Facultad de Teatro
[4] Irigoyen, E. (2000). La ciudad como
escenario. Poder y representación hasta 1830. En:
Achugar, H. Moraña, M. (Ed.) Uruguay: imaginarios
culturales. Desde las huellas indígenas hasta la
modernidad. (pp. 95-124). Montevideo: Trilce.
[5] Mendoza Ontiveros, M. (2010). Performance
y drama social: la representación de la Batalla del 5 de
mayo en una localidad mexicana. Convergencia. Revista de
Ciencias Sociales, 17 (54). 93-110.
[6] Goffman, E., (1960). La
presentación de la persona en la vida cotidiana.
Argentina: Amarrartu Editores. p. 11.
[7] Remedi, G., (2005). Op. cit. p. 55.
[8] Remedi, G., (2005). Op. cit. p. 51
[9] “… (el teatro establecido ha
dejado de funcionar como “convivio” (Dubatti) o
“espacio agórico” (Blanco), otrora una de
sus principales virtudes, y se ha vuelto una práctica
mas endogámica y encerrada sobre sí misma,
agorafóbico mas que agónico. No puede, y de hecho
ya ni siquiera se propone, poner en escena una
problemática nacional o continental (…), ni
capturar la diversidad y la “otredad” que
caracterizan a nuestra sociedad y cultura actuales, fracturadas
y desarticuladas, que ya no se ven ni se sienten representadas
en ese teatro”-(Remedi; G.,(2009). Teatro frontera. En:
Mirza R. (Ed.) Teatro, memoria, identidad, Montevideo:
Universidad de la República).
[10] (…) en lo que compete a la
investigación de las artes escénicas, la palabra
“actuación” es generalmente la más
apropiada para traducir el término
“performance” a nuestro idioma. Según el
caso, también es pertinente considerar el término
“acción”. Pero ¿qué diferencia
una acción de una actuación? Mientras que una
acción está por lo general vinculada a la esfera
de lo cotidiano y carece de contendido comunicativo deliberado
(comer, caminar, asearse), una actuación, tanto
cotidiana como artística, sugiere intencionalidad, un
hacer que dice algo. La actuación no es necesariamente
“teatral” en el sentido de un sujeto que representa
a otro, pero sí implica un querer ser visto y escuchado,
por lo tanto, un proceso de comunicación – (Prieto, A.,
(2009). Op. Cit. p.10.)
[11] “Como se puede ver en lo hasta
ahora expuesto, quienes reflexionan sobre la teatralidad hacen
referencia, aunque sea tangencialmente, a los términos
“performance”, “performativo” y
“performatividad”. (…) Villegas, por
ejemplo, rechaza el término “performance”
por no pertenecer a la lengua española y no existir,
según su estimación, como forma de arte fuera del
contexto anglosajón (1994, 315). (…) El
término que propone, (…) es
“teatralidad”, concepto que Villegas estima permite
incluir en la “historia del teatro” a otras formas
escénicas marginadas, o pertenecientes al ámbito
de lo social, político, sexual, etc. (317)”-
(Prieto, A., (2009). Op. Cit. p.10.).
[12] Los estudios del performance pueden
aportar a la teatrología un entendimiento del cuerpo en
sus dimensiones identitarias y políticas, así
como de una nueva epistemología de saberes
corporizados.- (Prieto, A., (2009). Op. Cit. pp.27-28).
[13] Prieto, A. (2009). Op. Cit. p.4
[14] Prieto, A. (2009). Op. Cit. p.7.
[15] Güe! (2012). Recuperado: 2012, 5 de
Noviembre, Disponible en:
http://lahuellaafroenuruguay.wordpress.com/acerca-de/
[16] La huella afro en Montevideo. (2012).
Recuperado: 2012, 5 de Noviembre, Disponible en:
http://lahuellaafroenuruguay.wordpress.com/2012/07/12/proxima-parada-capurro/
[17] Un 28 de junio… (2012).
Recuperado: 2012, 7 de Noviembre, disponible en:
http://lahuellaafroenuruguay.wordpress.com/2012/07/27/un-28-de-junio/
[18] Afroamericano? afrodescendientes?
(2012). Recuperado: 2012, 8 de Noviembre, Disponible en:
http://lahuellaafroenuruguay.wordpress.com/2012/07/27/afroamericano-afrodescendientes/
[19] ¿Por que escribimos Güe!
(2012). Recuperado: 2012, 4 de Noviembre, Disponible en:
http://lahuellaafroenuruguay.wordpress.com/2012/06/20/por-que-escribimos-gue/
[20] Dusell, E., (2004). Op. Cit. p. 222.
[21] Dusell, E, Transmodernidad e
Interculturalidad. (Interpretación desde la
filosofía de la Liberación), Op. Cit., p. 3.
[22] Dussel, E. (2004). Sistema mundo y
transmodernidad. En: Saurabh Dube, Ishita Banerjee y Walter
Mignolo (Eds.). Modernidades coloniales. (pp. 201-226).
México: El Colegio de México.
[23] Ibíd. p. 219.
[24] Ibíd. p. 218.
[25] Ibid. p. 201.
[26] Dusell, E., (2004). Op. Cit. p. 205.
[27] Prieto, A. (2009). Op. Cit. pp.
22-23.
[28] Mignolo, W. (2009). La idea de
América latina (la derecha, la izquierda y la
opción decolonial). Revista C y E, 1 (2). 251-276.
[29] Prieto. A., (2009). Op. Cit. p. 6.
[30] Mignolo, W., (2009). Op. Cit. p.
264.
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |